التفسير الميسر للقرآن الكريم

[رحمه من الله]

[

[frame="11 98"]





احبتى فى الله بعد الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله حبيت ان احنا نشترك كلنا فى مشروع لله سبحانه وتعالى ويكون صدقه جاريه لينا ان شاء الله


فكره الموضوع( المرحله الاولى) ان احنا حنتعلم تفسير القرءان الكريم بطريقه مبسطه وسهله بمعنى انى ان شاء الله سوف اكتب لكم تفسير مبسط للقرءان وحنخصص جزء جزء للتفسير الى ان انتهى من نقل التفسير المصحف كامل لكم وعلى من يحب الاشتراك معى ان يضع تفسير السور التاليه للسور اللى قمت بكتابه تفسيرها


ارجوكم من تريد ابداء رأيها بالموضوع تجاوب على الاستطلاع فقط لان المشاركات كلها مخصصه للتفسير فقط


تنبيه هااااااااام
رجاء من جميع الاعضاء عدم كتابه اى مشاركات غير تفسير السور لكى يكون تفسير السور متتالى مع مراعاه ترتيب السور وان شاء الله سوف يكون من الاخر للاول


والان سوف نبدأ على بركه الله مع الجزء الثلاثين وسوف نقوم بتناوله جزء جزء كى يسهل عليكم فهمه
وفقنا الله جميعا لما يحبه ويرضاه

- سورة الكافرون - مكية - عدد آياتها 6

سورة الكافرون

الجزء الثلاثون

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1)
قل -أيها الرسول- للذين كفروا بالله ورسوله: يا أيها الكافرون بالله.
لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2)
لا أعبد ما تعبدون من الأصنام والآلهة الزائفة.
وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3)
ولا أنتم عابدون ما أعبد من إله واحد, هو الله رب العالمين المستحق وحده للعبادة.
وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ (4)
ولا أنا عابد ما عبدتم من الأصنام والآلهة الباطلة.
وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5)
ولا أنتم عابدون مستقبلا ما أعبد. وهذه الآية نزلت في أشخاص بأعيانهم من المشركين، قد علم الله أنهم لا يؤمنون أبدًا.
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6)
لكم دينكم الذي أصررتم على اتباعه, ولي ديني الذي لا أبغي غيره.

سورة النصر - مدنية - عدد آياتها 3

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (1)
إذا تمَّ لك -أيها الرسول- النصر على كفار قريش, وتم لك فتح "مكة".
وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً (2)
ورأيت الكثير من الناس يدخلون في الإسلام جماعات جماعات.
فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً (3)
إذا وقع ذلك فتهيأ للقاء ربك بالإكثار من التسبيح بحمده والإكثار من استغفاره, إنه كان توابًا على المسبحين والمستغفرين, يتوب عليهم ويرحمهم ويقبل توبتهم.












نزلت بحق أبو لهب وزوجته والمصير الذي سينتظرهما في نار جهنم.
نزلت هذه السورة رداً على الحرب المعلنة من أبي لهب وإمرأته . وتولى الله - سبحانه - عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - أمر المعركه .
(تبت يدا أبي لهب وتب ) والتبات الهلاك والبوار والقطع (وتبت ) الأولى دعاء . وتب الثانية تقرير لوقوع هذا الدعاء . ففي آيه قصيره واحدة في مطلع الصورة تصدر الدعوة وتتحقق ،وتنتهي المعركة ويسدل الستار .
فأما الذي يتلوا آية المطلع فهو وصف لما كان . ( ما أغني عنه ماله وما كسب ) لقد تبت يداه وهلكتا وتب هو وهلك . فلم يغني عنه ماله وسعيه ولم يدفع عنه الهلاك والدمار .
ذلك كان في الدنيا . أما في الآخرة فإنه (سيصلى ناراً ذات لهب ) ويذكر اللهب تصويراً وتسخيصاً للنار وإيحاء بتوقدها وتلهبها .
(وإمرأته حمالة الحطب ) وستصلاها معه إمراته حالة كونها حمالة الحطب . وحالة كونها : (في جيدها حبل من مسد ) أي من ليف تشد به هي في النار أو هي الحبل الذي تشد به الحطب . على المعنى الحقيقي إن كان المراد هو الشوك . أو المعنى المجازي إن كان حمل الحطب كناية عن حمل الشر والسعي بالأذي والوقعية .
وفي الأداء التعبيري للصورة تناسق دقيق ملحوظ مع موضوعها وجوها . وتناسق من لون آخر . في جرس الكلمات ، مع الصوت الذي يحدثه شد أحمال الحطب وجذب العنق بحبل من مسد . اقرأ (تبت يدا أبي لهب وتب ) تجد فيها عنف الحزم والشد الشبيه بحزم الحطب وشده والشبيه كذلك بغل العنق وشده والشبيه بجو الحنق والتهديد الشائع في الصورة .
وهكذا يلتقي تناسق الجرس الموسيقي ، مع حركة العمل الصوتيه ، بتناسق الصور في جزئياتها المتناسقة بتناسق الجناس اللفظي ومراعاة النظير في التعبير ، ويتسق مع جو السورة وسبب النزول . ويتم هذا كله في خمس فقرات قصار ، وفي سورة من ( أقصر سور القرآن ).
المصدر : في ظلال القرآن – سيد قطب



يتبع



[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/TOTY@L%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-4.png[/IMG]
[IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/TOTY@L%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-2.png[/IMG][IMG]file:///C:/DOCUME%7E1/TOTY@L%7E1/LOCALS%7E1/Temp/moz-screenshot-3.png[/IMG]

- سورة الإخلاص - مكية - عدد آياتها 4

سورة الإخلاص

الجزء الثلاثون

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1)
قل -أيها الرسول-: هو الله المتفرد بالألوهية والربوبية والأسماء والصفات، لا يشاركه أحد فيها.
اللَّهُ الصَّمَدُ (2)
الله وحده المقصود في قضاء الحوائج والرغائب.
لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ (3)
ليس له ولد ولا والد ولا صاحبة.
وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ (4)
ولم يكن له مماثلا ولا مشابهًا أحد من خلقه, لا في أسمائه ولا في صفاته, ولا في أفعاله, تبارك وتعالى وتقدَّس.

.

تم تصغير هذه الصورة ... نقره على هذا الشريط لعرض الصورة بمقاسها الحقيقي علما بأن مقاسات الصورة قبل التصغير هو 800 في 502 وحجم الصورة 173 كيلو بايت


الفلق هي السورة قبل الأخيرة من القرآن حسب ترتيب المصحف ، وهي مكية ، تسمى هي والسورة التي تليها ( سورة الناس ) بالمعوذتين ، نزلتا فأخذ بهما النبي وترك ما سواهما من التعاويذ ، وقراءتهما صباحاً ومساءً ثلاث مرات تكفي من كل شر. وقد قرأهما النبي للشفاء من السحر الذي فعله به اليهودي لبيد بن الأعصم ، وقد شفي بالفعل.
[عدل] تفسير الفلق

وبإسناده عن ابن عباس في قول القرآن { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلْفَلَقِ } يقول قل يا محمد امتنع ويقال أستعيذ برب الفلق برب الخلق ويقال الفلق هو الصبح ويقال جب في النار ويقال هو واد في النار { مِن شَرِّ مَا خَلَقَ } من شر كل ذي شر خلق { وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ } من شر الليل إذا دخل وأدبر { وَمِن شَرِّ ٱلنَّفَّاثَاتِ } المهيجات الآخذات الساحرات النافخات { فِي ٱلْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ } لبيد بن الأعصم اليهودي إذ حسد النبي صلى الله عليه وسلم فسحره وأخذه عن عائشة.
[عدل] وصلات خارجية







تفسير سورة الناس


[قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ مَلِكِ النَّاسِ إِلَهِ النَّاسِ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ [[/SIZE]
هذه السورة أمر الله -جل وعلا- نبيه -صلى الله عليه وسلم- أن يستعيذ به -جل وعلا- بثلاثة من أسمائه، ومعنى ذلك: أن يلتجئ إلى الله -تعالى- ويعتصم به؛ لأن الاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام.
] قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ]وهذا أمره بأن يستعيذ به بوصف الربوبية، وخص الناس بالذكر هاهنا، وإن كان -جل وعلا- رب العالمين، إلا أنه -جل وعلا- خصهم -هاهنا- لشرفهم من جهة، ولأن النبي -صلى الله عليه وسلم- مخاطب بذلك، وهو داخل في الناس من جهة أنه -صلى الله عليه وسلم- قد لا يظن أن المماثل له، أو قوله -جل وعلا-: ] أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ] ذكرهم لشرفهم، وأما المعنى الآخر فلا يتأتى هاهنا. [/SIZE]
وقول الله -جل وعلا-: ] مَلِكِ النَّاسِ أي: أن الله -جل وعلا- أمره أن يستعيذه -أيضا- باسمٍ من أسمائه، وهو أنه -جل وعلا- ملك الناس، وهذا يدل على أنه يستعيذ بمن له الأمر والنهى؛ لأن الرب هو المدبر الذي يخلق الأشياء، والملك من صفاته أنه يكون آمرا ناهيا.
فالله -جل وعلا- هو الذي يملك الأشياء وهو الذي يأمر وينهى.
] إِلَهِ النَّاسِ ]وهذا اسم ثالث لله -جل وعلا- أي: معبودهم، فهم لا يلتجئون ولا يعتصمون إلا لمن بيده تدبير السماوات والأرض، ولمن له الأمر والنهي، ولمن هو مستحق للعبادة -جل وعلا-.
] مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ]أي: تستعيذ بالله -جل وعلا- بأسمائه وصفاته من شر الوسواس الخناس، " والوسواس ": هو الموسوس، وأصل " الوسواس " هو الصوت الخفي، ويطلق -أيضا- على ما لا صوت له كما في وسوسة الشيطان، وأما وسوسة شياطين الإنس فإنها قد تكون بالصوت الخفي.
وقوله -جل وعلا-:] الْخَنَّاسِ ] الخناس: هو الذي يظهر ويختفي، فالشيطان من صفته أنه يذهب ويختفي، ويوسوس على الإنسان، ولهذا ثبت عن النبي -صلى الله عليه وسلم- [] أن الشيطان إذا سمع النداء، أو التثويب بالصلاة أدبر وله ضراط، فإذا قضي الآذان أو التثويب رجع، فإذا ثوب لإقامة الصلاة أدبر وله ضراط، ثم إذا قضي التثويب رجع حتى يلبس على الإنسان صلاته ] فهو يخنس بمعنى: أنه يظهر ويختفي.
وكذلك شياطين الإنس يظهرون ويختفون؛ إما بأقوالهم، وإما بأفعالهم، وإما أنهم يظهرون الحسن، وهم يريدون ذلك كما يصنع الشيطان الرجيم، كما ذكر الله -جل وعلا- عنه: ] فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْآتِهِمَا ] ثم قال -جل وعلا- في سورة الأعراف أنه قال للأبوين: [] إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ .
فهو الشيطان سواء كان شيطان الإنس أو الجن يخنس، يذهب ويرجع بوساوسه على ابن آدم، ويذهب -أيضا- ويعود بتسلطه.
قال -جل وعلا-: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ يعني: أن هذا الوسواس أو الموسوس يوسوس في صدور الناس، وعبر الله -جل وعلا- بالصدور دون القلوب؛ لأن الصدور هي مدخل للقلب، وهي ساحة القلب؛ لأن الشيطان يلقيها في صدور الإنسان، ثم بعد ذلك تتابع إلى قلبه، ثم إذا دخلت في قلب الإنسان جرت بعد ذلك منه مجرى الدم كما أخبر بذلك النبي -صلى الله عليه وسلم-.
قال الله -جل وعلا-: مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ وقوله [منَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ] يعني -جل وعلا-: أن هذا مرتبط بقوله -جل وعلا-: G] مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ [] مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ []يعني: أن الموسوس من الجنة أو من الناس، وليس الموَسْوَس له، وإنما المراد به الموَسوِس؛ لأن الموسوس قد يكون من الجنة، وقد يكون من الناس، وهذا كما قال الله -جل وعلا-: شَيَاطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا نعم. [/RIGHT]

وهكذا احبتى فى الله انتهيت من الجزء المخصص لهذا اليوم

السور التاليه سوف تكون الكوثر_ الماعون _ قريش_ الفيل_ الهمزه_ العصر _ ان شاء الله اى من الاخر الى الاول لمن تريد وضع التفاسير معى بأذن الله

[نورة فوزي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الموضوع قيم ومفيد وممتاز

ولكن اتمنى من الاخت ان تذكر لنا

المراجع التي اخذت منها التفاسير

وهذا ضروري

والا سيكون الموضوع ناقص

ولكي الشكر

[ابنة الحدباء]

جزاكِ الله خيرا على طرحكِ المتميز
جعله الله في موازين حسناتكِ
لكن يجب على المشتركة ان تذكر لنا المصادر وتكون معروفة ومتعارفة بين الجميع
ولا يكون فيها من الاسرائيليات

[رحمه من الله]

احبتى فى الله نظرا لظروفى فلم استطيع ان انقل لكم باقى المصحف ولكنكم سوف تجدون التفسير الميسر كاملا هنا

http://www.qurancomplex.org/Quran/ta...arb&nAya=1#2_1


لاتنسونى من صالح دعائكم

[رحمه من الله]